Скифы, между VII и III веками до нашей эры, обладали передовыми изогнутыми луками и пользовались тактикой "бей и беги" против традиционных пехотных формаций. На своих быстрых конях они могли маневрировать и стрелять смертоносными стрелами, а также вести бои врукопашную с использованием чешуйчатых доспехов, щитов и мечей. Эти инновационные методы сделали их ужасающими противниками на просторах степей Восточной Европы и Центральной Азии.
Оружие и броня
Для защиты от противника они использовали чешуйчатые доспехи, изготовленные из кожи и железных пластин, прикрепленных с помощью сухожилий животных. Эти доспехи были различного размера, чтобы обеспечить защиту различных частей тела, с уменьшенной чешуей вокруг рук и плеч для увеличения подвижности.
Скифское облачение тяжелого лучника
Кроме того, скифы использовали цельнометаллические шлемы кубанского и коринфского типов. В качестве наступательного оружия они предпочитали боевые топоры, мечи, копья и кавалерийские пики. Их пики, могли достигать длины около 3 метров, а копья - 1,8 м. Также среди погребальных предметов были найдены булавы, которые являлись скорее символом статуса и не были основным оружием пехоты.
Кроме того, они использовали легкие щиты из плетеной осины для дополнительной защиты. Среди обнаруженных археологами предметов были двулезвийные мечи различных размеров и формы, начиная от коротких до более длинных и изогнутых.
Скифский изогнутый лук
Однако наиболее эффективным оружием скифов был их лук, изготовленный из слоистого дерева, рогов, сухожилий и клея. Этот лук был воплощением передовых технологий вооружения. Он был изогнут в форме рекурва для обеспечения максимальной скорости и точности стрельбы на дальние расстояния. Использование рекурсивного лука позволяло стрелять с высокой точностью даже на лошади. Чтобы повысить эффективность стрел, скифы могли обмакивать их в яд, состоящий из смеси змеиного яда и разложившейся змеиной плоти. Некоторые стрелы также имели зазубренные наконечники, что делало извлечение их из ран более трудным и усиливало страз в глазах врагов.
Для переноски луков и стрел скифы использовали горитос - широкий кожаный колчан, в котором можно было носить до 75 стрел. Благодаря этому у них была возможность выпускать большое количество стрел за короткий промежуток времени, что делало их армию особенно смертоносной на поле боя.
Военная организация
В период между VII и III веками до н. э. скифы, хотя и образовали отдельные племена, но все же объединялись общей культурой, а их успешные военные действия определялись четкой организацией.
Находки археологов, такие как золотая мензурка из кургана Куль-Оба в Крыму, датированная IV веком до н. э., демонстрируют воинов на отдыхе.
На изображениях видно, как один из воинов натягивает лук, а другие готовятся к бою или оказывают помощь раненым товарищам.
Еще одним золотым артефактом из того же кургана является изображение двух воинов, пьющих из рога, что отражает распространенный ритуал. Эти изображения отражают общее единство и товарищество, которые воины стремились создать, сражаясь вместе против общих врагов.
Однако, несмотря на сильную взаимную поддержку между воинами, верность скифов была в первую очередь связана с племенем и вождем. Тем не менее, женщины играли важную роль в политической и военной жизни скифского общества. Некоторые группы женщин даже обладали социальным статусом, равным мужскому.
История амазонок, хотя и вошла в легенды, нашла отражение и в реальной жизни. Геродот пишет о слиянии группы женщин-воительниц с молодыми скифскими мужчинами, что привело к появлению нового племени - сарматов. Аппиан также упоминает женщин-правительниц Скифии, что подчеркивает их значимость в политической сфере. Успех скифских женщин в военном деле также подтверждается археологическими находками, включая захоронение богатой скифской женщины на плато Укок в Алтайских горах. Таким образом, скифы были не только успешными воинами, но и обществом, где женщины играли значимую роль в политической и военной жизни.
Стратегия и тактика
Скифы, хоть и совершали рейды за пределы своих территорий, их приключения не всегда заканчивались успешно. Пока они охотились за добычей и набегали на богатых соседей, мидийцы нанесли им удар, погубив больше количество воинов. Несмотря на это, скифы умело защищали свою родину, владение которой было для одной из важнейших задач.
Их стратегия заключалась в том, чтобы использовать территорию, подходящую для конного стиля ведения войны, и избегать прямых столкновений с пехотными формированиями.
Дарий I
Самые значимые победы скифов были над Персидской империей, когда они дважды отразили вторжения ахеменидов. Когда Дарий I вторгся в Скифию, его разочаровало то, что скифы отказались принять боевое столкновение. Он потребовал, чтобы они вступили в бой или согласились биться на его условиях. Скифы, однако, отказались менять свою стратегию.
Атакующие скифы
В 513 году до н. э., когда персы вторглись на территорию скифов, последние приняли решение провести стратегическое отступление, поджигая собственные поля и разрушая колодцы, чтобы лишить персов пищи и воды. Используя тактику "бей и беги", скифы атаковали персидские фуражи, затем уходили, приводя врага в замешательство. После нескольких дней персы, изнуренные и разочарованные, решили отступить. В этот момент скифы организовали кавалерийскую атаку, оказавшуюся решающей. Персы, не замеченные скифами, отступили за Дунай. Одним из ключевых элементов стратегии скифов были их лошади. Они были основой их культуры и военной мощи. С учетом этого, скифы разработали особые системы разведения, ухода и обучения лошадей. Их тактика включала использование маневрирования и ночных атак. Кроме того, скифы умело использовали географические особенности своей территории для своих военных действий.
Логистика
Важнейшим аспектом военного успеха является наличие достаточного запаса пищи и воды, что определяет выживание и результаты сражений.
В битве при Каррах в 53 году до н. э., где римская армия столкнулась с парфянами, жажда оказала разрушительное воздействие на римлян в полуденный летний зной. Кассий Дио описывает, что парфяне, подобно скифам, обладали различными способами справиться с нехваткой питьевой воды.
Битва при Каррах "Цезарь: История военного искусства римлян до конца Римской империи - Том II
Перед сражением с Филиппом II Македонским в 339 году до н. э., Атей гордо заявил о способности скифов выдерживать голод и жажду. Оказалось, что у скифов были растения, такие как scythice и hippace, которые утоляли голод и жажду. Эти растения считались ценным средством для выживания, как для людей, так и для лошадей. Древние люди также использовали жир в качестве средства выживания. Скифы часто получали жир от животных, которых содержали, и использовали его как дополнительный источник энергии. Кроме того, использование пеммикана, смеси жира и сушеного мяса, было распространено среди скифов и других древних народов, помогая им преодолевать голод и холод во время войны.
Для лечения ран и травм скифы также использовали различные средства. Они применяли методы очищения и наложения повязок, а также использовали травы и мази для лечения ран. Интересно, что скифы были известны своим использованием отравленных стрел и у них были специалисты по токсикологии, которые занимались лечением ран от ядовитых стрел. Эти методы помогали скифам сохранять боеспособность и эффективность на поле боя.
Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!
У скифов нашли изделия из человеческой кожи. По данным Геродота, они снимали ее с мертвых врагов.
Среди рассказов Геродота о скифах и Скифии имеется рассказ и о том, что с убитого противника воин-скиф сдирал не только скальп (потом из него делалось... полотенце для рук...), но и кожу (практически целиком...), которой обтягивались гориты или украшалась одежда... Современные методы исследования артефактов подтвердили эти рассказы...
Группа ученых исследовала 45 фрагментов кожаных изделий и 2 кусочка меха, которые нашли в 18 скифских погребениях. Масс-спектрометрическая пептидная дактилоскопия показала, что в основном для производства вещей древние кочевники использовали кожу овец и коз. Однако в двух случаях материал, по всей видимости, представлял собой человеческую кожу. Как сообщается в статье, опубликованной в журнале PLoS One, эти данные подтверждают рассказ Геродота, что скифы снимали кожу с мертвых врагов и делали из нее вещи.
Скифы — ираноязычные кочевники, которые в I тысячелетии до нашей эры на протяжении нескольких столетий доминировали в степной зоне от Дуная до Дона. Эти люди хорошо известны не только по археологическим данным, но и по письменным источникам. Так, большое количество сведений о скифах содержится у древнегреческого историка Геродота (V век до нашей эры). Среди прочего, он рассказывал о военных обычаях этих кочевников. Например, о том, что скифы снимали кожу с головы убитых врагов, выделывали ее, а затем пользовались ей как полотенцами для рук. Также он писал, что некоторые скифы шили из кожи врагов плащи, а другие сдирали кожу вместе с ногтями с рук и делали из этого материала футляры для колчанов — гориты. Разумеется, далеко не всем сведениям Геродота можно доверять без опоры на другие независимые источники информации.
Во многих скифских курганах археологи находили фрагменты кожаных изделий, однако часто определить, из какого сырья они были сделаны, не получалось. На этот раз группа ученых из Великобритании, Дании, Италии и Украины во главе с Маргаритой Глеба (Margarita Gleba) из Падуанского университета решила восполнить этот пробел с помощью масс-спектрометрической пептидной дактилоскопии (ZooMS), которую в последние годы ученые все активнее стали использовать при работе с неинформативными останками древних животных, включая людей. Например, с его помощью в Денисовой пещере идентифицировали кость Денни — единственного известного гибрида между денисовцем и неандертальцем, а также нашли несколько фрагментов костей других архаичных гоминин. Для новых исследований ученые отобрали 45 образцов кожи из 13 скифских курганов, раскопанных на Украине, которые в основном датируются IV веком до нашей эры. Один из этих образцов, а также два фрагмента меха они изучили и с помощью метода жидкостной хроматографии и тандемной масс-спектрометрии. Тем самым количество представленных памятников в этом исследовании суммарно составило 14 штук, а раскопанных в них погребений — 18.
С помощью ZooMS ученые определили 33 из 45 образцов на уровне от вида до семейства. Большинство из них представляли собой кожу домашних животных — коз и овец. Удалось определить как минимум один образец коровьей кожи и два лошадиной. Три образца выделялись на фоне других. Один из них принадлежал лисице, второй — тигру, льву, кунице, росомахе, выдре или гиене, а третий — человеку. Еще три образца, изученных с помощью метода жидкостной хроматографии и тандемной масс-спектрометрии, также показали интересный результат. Два фрагмента меха принадлежали представителям семейств беличьих (вероятно, обыкновенной белке) и кошачьих. А кусочек кожи — гоминину, то есть, скорее всего, человеку.
На карте обозначены места, с которых были извлечены образцы кожи: 1. Булхаково; 2. Ильинка; 3. Кайри; 4. Кислычеватость; 5. Олхайн; 6. Орехово; 7. Отрадное; 8. Садовое; 9. Тяхинка; 10. Вильна Украина; 11. Водославка; 12.Высунск; 13. Зелене; 14. Золотая Балка
Круговая диаграмма идентификации по результатам анализа ZooMS и LC-MS/MS
Среди полученных результатов ученых больше всего заинтересовали образцы человеческой кожи, которые происходили из памятников Ильинка и Булгаково. По мнению исследователей, эти находки подтверждают рассказы Геродота о том, как скифские воины поступали с телами мертвых врагов. Оба кусочка человеческой кожи, по всей видимости, представляли собой остатки колчанов, при изготовлении которых кожа людей использовалась вместе с кожей других животных. Ранее подобные изделия у ранних кочевников обнаруживали лишь однажды, когда изучали материалы из погребения, раскопанного в Башкирском Зауралье.
В 2019 году на Мамай-горе запорожские археологи нашли два скифских погребения. Для обнаружения этой могилы потребовалось 32 года исследований. Большее, принадлежавшее старшему воину, уже было разграблено мародерами, а меньшее осталось нетронутым. Там лежал скелет юноши 18-20 лет, рядом - золотая серьга, украшение из зубов оленя, конская сбруя, боевой топор, стрелы, точильный брусок и короткий скифский меч-акинак.
Вероятно, эти двое погибли одновременно, а младший был оруженосцем уважаемого воина. Парень был всадником, лучником и умелым бойцом. Выраженный мышечный рельеф левой части скелета свидетельствует, что он был левшой.
«Юноша этот был не только воином, но и франтом – он любил украшения. В районе шеи и головы нашли бусы из стеклопасты, подвески из зубов благородного оленя, золотую серьгу и золотую подвеску с меловой вставкой», – рассказали археологи.
1/6
Также в захоронении обнаружили еще одну очень важную вещь - греческую сероглиняную амфору, датированную серединой 6 - началом 5 века до нашей эры. Она расширила временные рамки пребывания скифов в регионе на 200 лет - до сих пор на Мамай-горе не встречались скифские артефакты старше 4 века до н. э.
«Кроме уникального инвентаря, этот комплекс имеет и дополнительную научную ценность, так как углубляет время зарождения скифского могильника на Мамай-Горе в VI в. до н.э. Большинство памятников здесь принадлежит IV-III вв. до н.э.», — рассказали исследователи.
В прошлый раз я кое-как поведала о Мидии и даже заикнулась про Персию. Вот сегодня я о ней уже не буду заикаться…а расскажу по полной.
Дарий I, царь Персии в период с 522 по 486-й годы до н.э., будто бы проследил свою родословную до некого вождя Ахемена (Хахаманиша), управлявшего древними персами ок. 705-675-х годов до н.э. Этот вождь Ахемен был упомянут в знаменитой трехъязычной Бехистунской надписи, служившей значимым источником сведений о персах, их царях и государстве. Однако историчность его подвергается сомнению, в частности, по той причине, что, хотя Кир II называл себя Ахеменидом, в числе своих предков Ахемена он не называл. Зато его упомянул его зять Дарий, пришедший к власти после смертей как законного царя, так и незаконного. Некоторые видят в этом попытку придания большей легитимности своему правлению. Впрочем, выглядит такое объяснение странновато, и вот почему…
(Это на той самой скале Бехистун. Надпись сделана по приказу царя Дария I о событиях 523-521 гг. до н. э. на трёх языках (эламском, аккадском и персидском), на высоте 105(!) м от дороги)
Наследником легендарного Ахемена стал Теисп (Чишпиш), который предположительно приходился ему сыном и правил ок. 675-640-х годов до н.э. О нём практически ничего неизвестно, но вот его-то Кир в числе своих предков упоминал. И у Теиспа будто бы было два сына, старший из которых стал после него править Аншаном под именем Кира (Куруша) I в период с 640 по 580-й годы до н.э., а младший, Ариарамна, с 640 по 590-й был правителем Парсы. Правда, сторонники версии о придуманной Дарием генеалогии считают, что Аншан – это альтернативное название Парса, и что, т.к. Аншаном/Парсом правил Кир I, Ариарамна там править не мог, из чего следует, что никакого разделения не было точно, да и Ариарамны, сына Теиспа, могло тоже не быть. Так что, если Дарий набрехал, то скорее в этом месте.
Но, если Ариарамна всё-таки существовал, то его сын, Аршама, предположительно управлявший Парсой с 590 по 550-й годы, и стал отцом будущего Дария I. А Кир I в 580-м году оставил Аншан в наследство своему сыну, Камбису (Камбуджии) I, который, как известно, стал зятем мидийского царя Астиага, женившись на его дочери (предположительно по имени Мандана), и породил вместе с ней будущего основателя державы Ахеменидов, Кира II.
Тот сначала перевернул вверх дном и уничтожил Мидию, сделав её базисом для собственного царства, а потом пошёл завоевывать окрестности. В годы его правления к Персии оказались присоединены Лидия, Иония, Кария и Ликия, а потом ещё и Нововавилония, о чём я рассказывала в позапрошлый раз. На этом окрыленный успехами царь не успокоился и стал осматриваться по сторонам в поисках тех, кого ещё можно было завоевать. Ну или склонить к присоединению.
Интересно тут то, что к Киру каким-то образом прицепилась слава доброго царя-освободителя, к которому все и рады присоединиться. Сам он был только «за» такую трактовку, поэтому никого не разубеждал и даже подыгрывал. Так жителям вавилонских городов были обещаны мир и неприкосновенность, что, в принципе, и было исполнено.
Ведь формально Кир сохранил Вавилонское царство и ничего не изменил в социальной структуре страны. Вавилон стал одной из царских резиденций, вавилоняне продолжали занимать преобладающее положение в государственном аппарате, а жречество получило возможность возродить древние культы, которым Кир всячески покровительствовал. В надписях на кирпичах Кир выступает и почитателем вавилонских богов, и украшателем Эсагилы и Эзиды. Более того, власть Кира в Вавилоне не рассматривалась как чужеземное господство, так как он получил царство «из рук бога Мардука», исполнив древние священные церемонии и принял титул «царь Вавилона, царь стран». Приём, кстати, усвоил его сын и позже применил в Египте, хотя об этом скажу позже. На деле, естественно, Вавилония стала одной из сатрапий. Тем не менее Сирия, Финикия и Палестина вроде как даже присоединились добровольно. Кстати, о Палестине.
Кир был известен в числе прочего тем, что разрешил насильно переселенным вавилонянами народам вернуться, наконец, домой, в том числе и иудеям. В их отношении царь Кир так расщедрился, что даже позволил им восстановить Иерусалимский храм, и вообще лояльно относился к их религии, да ещё вдобавок дал им собственного князя, Шешбацара, потомка царя Давида. Иудеи в благодарность упомянули об этих милостях в своем Священном Писании.
Кроме того, Кир занимался и строительством, причем как строил новые города (Пасаргады), так и восстанавливал старые (Сидон, разрушенный Асархаддоном). И всё бы было у него, наверное, хорошо, кабы он не решил, что всё-таки ему надо ещё кого-то завоевать, аж руки чешутся, и не пошёл б для этих целей в степи Средней Азии, где жили ираноязычные кочевники. Например, массагеты. По версии Геродота, именно поход к ним с их царицей Томирис и закончился для великого завоевателя после 29-ти лет царствования плачевно.
Так вот после Априя власть в Египте «чудесным» образом перехватил Амасис (или Яхмос) II, который по материнской линии, видимо, всё-таки состоял с Априем в родственной связи, но явно не настолько тесной, чтоб наследовать его трон. Рассказывать эту ох удивительную историю долго, скажу лишь, что в 567-м году до н.э. Амасис стал единоличным правителем Египта и неплохо справлялся со своей новой ролью, хотя без злословия не обошлось. Преемником его в 526-м году до н.э. стал сын, Псамметих III. Вот при нём-то всё и случилось: проправить он успел около года, а в 525-м до н.э. пришли персы и египетские земли завоевали. С этим, кстати, связана любопытная история.
(Это Камбис взял в плен Псамметиха III и его друзей и/или родичей)
Неизвестно, как долго бы тянулась война, кабы персы не прибегали к хитростям. Например, они скорешались с арабами-бедуинами, которые подгоняли им воду при переходе через Синайскую пустыню, а ещё воспользовались помощью перебежчиков. И вот в мае 525-го до н.э. случилось сражение при Пелусии. Ясно было, что египтяне-то тоже не лыком шиты, и тогда, по рассказу Полиэна (автора сочинения «Военные хитрости», между прочим) персы сделали ход конем и в атаку пошли, прикрываясь священными животными египтян – кошками, собаками, ибисами и т.д. Религиозные египтяне, боясь причинить вред священным животным, перестали стрелять и позволили врагам приблизиться к крепости, а там уж, мол, дело оставалось за малым. Уже в ХХ-м веке эту историю рассказывали так, будто каждый из персидских воинов в строю нёс в руках кошку. Именно в таком виде эта история рассказывается в книге Б. Холланд «Тайны кошки».
Профессор Бруклинского колледжа К. Роджерс писала об этом, что рассказ о хитрости Камбиса и изначально был, скорее всего, выдумкой, а позже исказился в пересказах. Вероятнее всё же предательства людей были эффективнее подобных трюков, но факт оставался фактом: в том же месяце Камбис захватил Мемфис и, в отличие от своего папы, миндальничать не стал вот прям совсем: 2000 знатных горожан, включая сына Псамметиха, были казнены. Самого фараона, кстати, оставили в живых. Что не помешало Камбису короноваться египетским фараоном, приняв титул «царь Египта, царь страны».
Вскоре после этого он попытался захватить ещё и Нубию (Куш), но неуспешно. Зато Псамметих решил, что это его последний шанс и поднял восстание. Когда вернувшийся Камбис это восстание жестоко подавил, пощады не было уже никому. Бывшего фараона казнили, а Египет, не считая коротких периодов, в которые успешно поднимались новые восстания и появлялись новые недолговечные фараоны, почти на двести лет оказался под персидским владычеством и за это время и время правления Птолемеев, в сущности, утратил и свою независимость, и свою самобытность.
Камбис, кстати, после этого недолго наслаждался триумфом от сокрушения одного из древнейших царств мира. В 522-м году до н.э., узнав о тревожных слухах, пришедших из Персии, он поспешил на родину, чтобы поскорее разобраться с возникшей проблемой, но по пути погиб при загадочных и подозрительных обстоятельствах. В Бехистунской надписи говорится, что он «умер от нанесённой самому себе раны», но не раскрывается никаких подробностей этого эпизода. Зато об этом подробно написал Геродот. И, во многом благодаря ему, об этом, и о том, что же было дальше, можно прочитать в сегодняшней повести:
«За что Ксеркс высек море» Р.И. Рубинштейн
Время действия: VI-V века до н.э., ок. 560-480 до н.э. Время правления мидийского царя Астиага и персидских царей Кира II, Камбиса II, узурпатора Гауматы, Дария I, Ксеркса I. В эпилоге речь идёт уже о временах Александра Македонского и Дария III.
Место действия: Лидия, Мидия и затем Персия, Скифия, Египет, Эллада (территории современных Турции, Ирана, Афганистана, Египта и Греции, а также, возможно, Румынии и Туркмении).
Интересное из истории создания:
Данная повесть, изданная в 1967-м году, охватывает довольно большой промежуток персидской истории, и интересно то, что, повествуя о тех временах, Р. И. Рубинштейн положила в основу «Историю» Геродота. Именно с его цитат и начинается каждый из тринадцати рассказов, образующих повествование. Возможно, именно этим объясняются некоторые исторические шероховатости и несоответствия. Так, например, в первой главе говорится о том, что родители Кира II жили в Пасаргадах, но на самом деле именно Кир II и основал этот город.
Пролог повествует о философской беседе между знаменитым Солоном (ок. 640/635-559 до н.э.) и последним царём Лидии по имени Крёз (правил ок. 560-547 до н.э.) о том, кто самые счастливые люди на свете. Вспомнил заявления великого мудреца по этому поводу Крёз тогда, когда его страну завоевал Кир II, и только то, что персидский владыка заинтересовался его бормотанием, и спасло бывшего лидийского правителя от гибели, после чего он стал советником шахиншаха.
Дальше рассказывается история появления на свет и начала царствования Кира II. В принципе, я её частично уже рассказывала (вот тут же: История нашего мира в художественной литературе. Часть 40. «Валтасар. Падение Вавилона»), поэтому повторяться не буду. А вот дальше речь идет уже о последнем походе великого основателя Ахеменидской державы. Кто знает, тот уже понял, о чём я. Конечно же, о массагетах и их царице Томирис.
(А.Д. Д Дузельханов. "Томирис")
Рассказ начинается с того, что царица с удивлением получила послание от персидского царя, а ещё больше удивилась, когда тот предложил ещё, вероятно, молодой вдове стать его женой и объединить их земли. Царица, естественно, поняла, что тут попахивает наглой попыткой присвоить чужое добро, но виду не подала и попросила время на подумать. Но только для того, чтоб совет старейшин сказал ей то же, что она сама уже для себя решила – «чужого не бери, своё не отдавай». Так что вечером Томирис вежливо послам отказала, и те отчалили. Всем, конечно, было понятно, что ненадолго.
Через несколько месяцев персидские войска появились у границ владений массагетов, где те обыкновенно кочевали и пасли свои стада. Царица послала с гонцами предложения о честном поединке, Кир принял один из вариантов…Но потом внаглую воспользовался хитростью, подсказанной ему тем самым Крёзом, и захватил в плен сына Томирис. Та направила ещё одно послание, где в последний раз просила не нарываться, вернуть ей сына и уйти по-хорошему.
По версии Геродота упс произошёл уже тогда, когда плененный Спаргапис, сын Томирис, оказавшись в плену, при первой же возможности наложил на себя руки. Что им двигало, сказать наверняка сложно, но факт оставался фактом: вернуть царице сына Кир не мог, только его бренные останки. Но, похоже, не сделал и этого, а вместо того продолжил боевые действия.
Терпение Томирис лопнуло, и завязался бой не на жизнь, а на смерть, и в том бою Кир погиб. Хотя в повести окончание легенды не приведено, звучит оно так: «Большая часть персидского войска пала на месте сражения, сам Кир был убит. Процарствовал он двадцать восемь лет. Томирис наполнила мешок человеческой кровью и велела разыскать среди павших труп Кира. Нашедши, она погрузила голову его в мешок и, издеваясь над нею, сказала: «Хотя я вижу и победила тебя в сражении, но ты причинил мне тяжкое горе, коварством отнявши у меня сына, и я насыщу тебя кровью, как угрожала»».
Кстати, эту историю считают легендой, потому что известно, что Кир был погребён в Пасаргадах, где его останки якобы видел Александр Македонский.
Следующим правителем стал Камбис II, сын Кира. Он-то и совершил завоевательный поход в Египет. И уже там, в Мемфисе, добившись своего, стал планировать завоевать соседнюю Нубию (названную в тексте Эфиопией), однако нубийцы персидскому послу дали с собой лук местного производства с дерзким посланием, мол, когда твои воины смогут такой натянуть, вот тогда и приходи. Натянуть смог из всех собравшихся только брат царя по имени Бардия. И вот тогда-то нехорошие мыслишки закрались в голову царю-параноику, и тот отослал Бардию подальше, в Бактрию. И вроде бы всё, инцидент исчерпан, но потом приснился Камбису сон, и тут понеслось…Кто знает про мидийского мага Гаумату, тот знает и о том, чем всё это обернулось) А кто не знает, то вот вам и интрига)
Отрывок:
А я в отрывке, пожалуй, расскажу историю о том, как благодаря поражающей своей наглостью хитрости (по версии Геродота) новым персидским царём после того, что сделали «семь знатных заговорщиков», стад Дарий I:
«…Но кому быть царем?
Все семеро принадлежали к знатным родам, и каждый из них имел на это право. Тогда еще раз поднялся Отана.
— Я не желаю ни царствовать, ни подчиняться, — заявил он и удалился.
Оставшиеся еще долго обсуждали, как бросить жребий. Наконец они порешили: при восходе солнца все шестеро сядут на коней и, чья лошадь заржет первая, тот и будет царем.
На следующий день были назначены состязания.
Дарий вернулся домой и велел конюху Ойбару приготовить наутро коня.
— Если мой конь заржет первым, я буду царем, — сказал ему Дарий.
— Я знаю, как это сделать, господин, — ответил Ойбар.
— Так действуй немедленно, и я награжу тебя! — С этими словами Дарий ушел.
Утром за воротами города собрались шестеро персов. Лошади были наготове, конюхи держали их за поводья. Как только на востоке показалось солнце, персы вскочили на коней, конюхи отпустили поводья. При этом Ойбар незаметно поднес руку к носу коня. Предварительно он намазал ее душистым маслом, запах которого раздражал жеребца. Он фыркнул и громко заржал.
Тогда все пятеро персов сошли с коней и приветствовали нового царя.
Таким образом, благодаря хитрости Ойбара Дарий стал царем Персии. В Азии ему были подчинены все народы, завоеванные Киром, в Африке — Египет, покоренный Камбисом. Но народ не захотел признать власть Дария. Целый год воевал Дарий с повстанцами, жестоко наказывал непокорных.
И в честь одержанной победы он на большой проезжей дороге из Экбатаны в Сузы воздвиг огромный памятник. На отвесной скале укрепили рельеф с изображением Дария и подвластных ему правителей.
Вокруг была сделана надпись, где перечислялись подвиги властелина…».
Что я обо всём этом думаю, и почему стоит прочитать:
Из однозначно хорошего то, что Ребекка Ионовна меня просто спасла: я искала произведение о временах Камбиса и завоевании Египта персами, нашла название «Роман о Камбисе»…а сам текст романа не нашла. Фигушки вам, а не коптскую литературу. Так вот в данной повести сжато, но рассказывается о четырех первых ахеменидских царях и одном узурпаторе-обманщике, представлены многие локации и самые известные исторические события тех восьмидесяти лет. Рубинштейн даже по Лидии прошлась, о которой я ничего и не надеялась найти, а потому даже и не пыталась. Эта повесть своего рода выжимка самых знаменательных и основополагающих историй из истории VI-го века в регионе. Поэтому она отлично подходит для тех, кто хочет быстро в общих чертах въехать, что там происходило.
Но именно что «быстро», «сжато» и «в общих чертах». Признаться, мне не хватало какой-то размеренности и детальности, события и правители сменяли друг друга с космическими скоростями. Вспоминается шутка:
- А почему вы, эльфы, не хотите с нами дружить?
- А чего с вами дружить? Вы каждый век новые!
Вот тут главных героев даже на век не хватало) Хотя Дарию и Ксерксу посвящены были несколько глав. Но и они казались слишком короткими и торопливыми, будто на промотку поставили. Короче, духом ахеменидской Персии проникнуться не успеваешь. Только её войнами. А ведь то была одна из величайших цивилизаций древности, в том числе и в культурном плане. Но тут, как говорится, либо шашечки, либо ехать. Если ехать, то с этой повестью рекомендую ознакомиться однозначно – не пожалеете. Если шашечки и надо что-то подлиннее и больше про культуру, то придется найти что-то иное. Правда, что именно – не подскажу. Сама не смогла найти.
Если кто-то знает хорошие произведения о державе Ахеменидов до Дария III, то обязательно пишите в коммах. Я уже вряд ли успею прочитать (потому что пытаюсь прочитать повесть, что мне тут недавно порекомендовали, чтоб оформить хотя бы дополнительной заметкой, но понимаю, что красиво встроить и быстро прочитать уже не успеваю, и всплывет она гораздо позже). Но кто-то вам непременно будет благодарен и с радостью прочитает.
P.S. Кому понравилось, что картинок стало больше, обязательно ставьте лайк.
В прошлый раз перед отъездом так торопилась, что забыла прикрепить список прошлых постов. А он вот:
Министерство культуры и информационной политики (МКИП) Украины заявило, что договорилось с нидерландским археологическим Музеем Алларда Пирсона о передаче Киеву коллекции скифского золота, сообщает Life.ru.
"Уже скоро скифское золото вернется на Украину", – заявили МКИП, не уточнив условия и дату передачи коллекции.
Также отмечается, что нидерландский музей не стал взыскивать средства за хранение экспозиции.
Журналист Юлия Витязева считает, что неоднозначные заявления Минкультуры Украины о решении нидерландского музея говорят о возможном "договорняке" другого уровня, в частности, обмене этих экспонатов на оружие или лоббирование украинских интересов. Своим мнением она поделилась с телеканалом "360".
По мнению Витязевой, скифское золото не пойдет в украинские музеи, а окажется в чьей-нибудь частной коллекции в обмен на мелкие поставки оружия.
"У меня ответ однозначный. Я, конечно, буду рада ошибаться, потому что это для них материальные ценности, а для нас – культурное наследие. Но боюсь, что, если эта сделка состоится, мы потом очень долго и нудно будем сначала искать, а потом пытаться изъять то, что принадлежит нам, русским людям", – подчеркнула она.
Коллекция скифского золота состоит из более чем двух тысяч предметов, которые использовались для оформления выставки "Крым: золото и секреты Черного моря", проходившей с февраля по август 2014 года в Музее Алларда Пирсона в Амстердаме. Тогда Крым еще не был частью России.
После выставки часть коллекции отправили на Украину. Другую часть Нидерланды оставили в стране до оглашения решения суда.
Музеи Крыма обратились к Нидерландам с просьбой вернуть коллекцию на полуостров, объяснив, что смысла в передаче золота Киеву нет, а артефакты являются частью Крыма, в связи с чем должны находиться именно там.
Нидерландский суд принял решение о передаче скифского золота Украине, тем самым отклонив кассационную жалобу крымских музеев. Также известно, что апелляционный суд Амстердама в октябре 2021 года постановил, что коллекция должна быть передана Украине.
Этот воинственный народ научил своей тактике ведения боя самих римлян. Роксоланы представляли собой одно из крупнейших сарматских племён, распространившись на северной и северо-восточной части от Чёрного моря. Власть роксолан на этих землях была недолговечной, но самобытный и яркий народ оставил свой вечный след в истории. О происхождении названия этого народа спорят и по сей день. По одной из версий слово "роксоланы" происходит от иранского "рукса", обозначающего "сияние" (сияющие аланы). В любом случае народ роксолан действительно отличался от многих других племён, населяющих степные территории Причерноморья. Упоминания о роксоланах датируются ещё II-I веками до нашей эры.
Историки глубокой древности отмечают, что это были племена кочевников, которые прекрасно владели оружием, едва ли не с младенчества учились ездить верхом, а также умело обращались с повозками, что использовали как в быту, так и в бою. Войн этот народ провел немало. В источниках древности пишется, что роксоланы не раз покоряли новые земли, расширяя собственную территорию. Если во II веке до нашей эры это было лишь небольшое племя, живущее у моря, то впоследствии они превратились в могущественный народ, продвинувшийся и на Кавказ, и к землям Римской империи. Стоит отметить, что часть римских земель роксоланы одно время даже присвоили себе, не ввязываясь в войны - на их границах сложно было контролировать некоторые участки, чем и воспользовались представители этого хитрого народа. Увеличиваясь в численности и покоряя новые территории, роксоланы уже уверенно заявляли о своих правах. Вместе с римскими императорами они участвовали в сражениях и военных походах, беря свою дань за это. Роксоланы были превосходными всадниками и воинами, а римлянам, ценившим боевое искусство, это было как нельзя кстати. Но именно возросшая сила кочевников начинает волновать Рим, а потому начинаются приграничные стычки и конфликты. Во время многочисленных войн с Римом роксоланы не раз проявляли особую тактику. Их ударной силой была линия воинов, вооружённых копьями. Такие всадники неслись к противнику, поражая его первые ряды и сея панику. Позднее именно такой тип атаки стал одним из "фирменных" приёмов у римлян. Древние историки отмечают, что со II века нашей эры в римской армии заметны перемены - больше стало копьеносцев, которые держат оружие и ведут бой по-сарматски. Впрочем, не исключается, что такое изменение объяснялось лишь наличием роксолан в римских рядах. Нередко роксоланы становились наёмными охранниками правителей. Известно, что немало римских императоров, опасающихся вражеского заговора или нападения, держали при себе несколько воинов-роксолан. Именно за их исполнительность, надёжность и боевые умения их делали своими приближёнными. Но вернёмся немного назад и пройдемся подробнее. Страбон четко локализует роксоланов в степях между Борисфеном-Днепром и Танаисом-Доном, отмечая, что зимуют они у побережья Меотиды (Азовского моря), а летом откочевывают к северу. Насколько вглубь материка - неизвестно, также как неизвестно и то, кто именно живет севернее роксоланов. При этом Страбон описывает ситуацию около 112 г. до н.э., когда состоялся "дебют" роксоланов на исторической арене в качестве союзников царя скифов Палака в войне с Диофантом (полководцем, присланным Понтийским царем Митридатом VI на помощь жителям Херсонеса Таврического). Страбон, писавший более столетия спустя после этих событий, приводит такое размещение роксоланов как еще современное ему. Однако уже к середине I в. н.э. новая волна кочевников с востока (аорсов, а следом за ними аланов), судя по всему, вынудила роксоланов перейти на правобережье Днепра. Начиная со 2-й пол. І в. роксоланы постоянно фигурируют как участники нападений на Дунайскую границу Империи, совершая набеги самостоятельно или в союзах с другими варварами. Позже роксоланы принимают участие во всех основных конфликтах в Дунайском регионе: Дакийских войнах начала ІІ в., Маркоманских войнах 160-180 гг., Готских (Скифских) войнах 230-270 гг. Достаточных оснований утверждать, что к началу ІІ в. роксоланы полностью покинули Правобережную Степь, источники не дают. Напротив, археологические материалы (подкурганные сарматские погребения в простых грунтовых ямах, ориентированные на север, отождествляемые с роксоланами) свидетельствуют, что роксоланы составляли основную массу населения Степи между Днепром и Дунаем на протяжении І-ІІ вв. н.э. Однако политический центр роксоланского объединения (царская ставка), надо предполагать, переместился в низовья Дуная.
Согласно римскому историку Тациту роксоланы зимой 67-68 годов н. э. уничтожили две когорты римских войск. В следующем году, в правление римского императора Отона, с 9-ю тысячами человек конного отряда, вторглись в Мёзию. Данная кампания была проигрышной, римские войска разбили роксоланов, часть которых бежала в болота, где они и умерли от холода и ран. Договоры, заключенные с роксоланами римским императором Траяном и его преемником Адрианом (в 107 и 117 годах соответственно), предусматривали, что роксоланы обеспечивают безопасность Дунайского лимеса (укрепленной римской границы) в нижнем течении реки. Последнее достоверное упоминание о роксоланах относится к 270-м гг. Они фигурируют среди пленников, проведенных в триумфальной процессии императора Аврелиана (270-275), которая увенчала его победы над дунайскими варварами. По-видимому, перипетии Готских войн и установление военно-политического господства готов в Северном Причерноморье существенно перекроили этнографическую карту региона. Большинство исследователей предполагает, что роксоланы вошли в состав племенного союза аланов, которые были "стратегическими партнерами" готов. Как отдельная военно-политическая сила роксоланы перестали существовать. Уклад жизни роксолан был такой же, как и у других сарматских племён. Кочевой народ жил отдельным лагерем, перевозя с собой всё имущество. Такие поездки были необходимы для поиска новых территорий и пастбищ. У роксолан было прекрасно развито скотоводство, что обеспечивало их пищей на протяжении года. Роксоланы лишь на зимнее время останавливались на выбранной территории, создавая подобия поселений. Остальную часть года они искали новые лучшие территории. Активно занимались роксоланы и гончарным делом, различными ремёслами, обработкой кожи и металла. До наших дней сохранились амулеты с изображениями животных, наконечники стрел, образцы глиняной посуды. Есть предположения, что и земледелие было в небольшой степени развито у этого народа, но оно становилось, скорее, дополнительным, нежели основным занятием. Отличительной чертой роксолан (как и других сарматов) было отношение к женщине. Нередко встречаются чисто женские захоронения, а сам культ женского начала возносился к богине, дающей жизнь. При этом женщины-роксоланы нередко были жрицами или воинами. Они не хуже мужчин умели держаться в седле, метать стрелы, вести бой. Упоминание об амазонках, живущих в землях Кавказа во многом касалось не мифического племени, а именно этих сарматских женщин, которые поражали своими навыками мужчин-воинов, пришедших с других земель. К слову, относительно амазонок и роксолан существовала интересная легенда. Считалось, что скифы и женщины-воины, населявшие соседние территории, в древности начали долгую войну. Её исход так и не был определён из-за мастерского умения вести бой у каждой стороны. Поэтому решено было прекратить затянувшийся конфликт, от которого впоследствии появился новый народ. Смешение скифов и амазонок породило сарматов, в том числе и роксолан. Страбон оставил подробную характеристику их обмундирования: "Панцири у них носят все вожди и знать и делают их из пригнанных одна к другой железных пластин или из самой твёрдой кожи; они действительно непроницаемы для стрел и камней, но если человека в таком панцире удаётся свалить на землю, то подняться сам он уже не может". По мнению Тацита, роксоланы в пешем бою представляли собой слабое войско, однако мало кто мог противостоять натиску их конных орд.